希腊正教教会祈祷・圣歌　用语集　　aiueo顺序


aposutika 插句的sutihira
aposticha / aposticha /ctichirui na stichovnie
伴随圣咏的句的sutihira。
在1.节日平日一起时在晚上课的结束时被读。
2.平日已经课(大颂诗没有)的已经课的结束。

antifon
Antiphon / antiophonon / antifon
左右的诗队交替用互相撩泼咏唱的唱方法的形式。特别被称作antifon以下的通行。

对1.圣体礼仪的开端大连祷之后被唱的圣咏
2.主日前晚上的晚上课的第1kafizuma的最初的3个「光荣」
3.已经课的sutepenna
4.圣大星期五已经课，第5福音之前被咏作的15的antifon

aporitikion 发出放赞词
apolitikion / apolytikion / otpustitelien

在晚上课的最后时被进行的toropari，当天的主要的toropari。晚上课的结束根据被唱的事附有了这个名字。有关于当天的祭和被记的高僧的内容 的toropari。节日toropari，当天的toropari一起被招呼。

象以下一样地aporitikion进入重要祭祀日。

1.晚上课的结束。五年糕(面包)的祝福的紧接之前唱3回。这个时候司祭方形敞口火炉仪式穿(戴)有年糕的桌子。
2.已经课的开端。「主人一神」之后就3回。
3.已经课的结束左右，大颂诗后边1回。
4.圣体礼仪的小圣入和「下佐料」后边。
5.晚上堂大课，时候课也被进行。

ikosu 同赞词
Ikos / oikos / ikos

已经课的教规第6歌颂和第7歌颂间，kondaku接连被进行的sutantsa，节。

Ilmoss 连接歌
Heirmos / eirmos / irmos, sviaska

教规的各歌颂的最初的sutantsa(toropari，给节)被加上的名称。希腊接连到Ilmoss的残余的toropari全部有着同样的韵律。内 容性「连接的句」，做系结下面的二个的工作，那里也有Ilmoss(锁链)的语源。

1.旧约歌颂的题目(象根本与教规的歌颂一起唱一样地被做(制作))
2.当天记的祭的题目(继续的toropari展开)

ipakoi 应答歌
Ypakoe <听意/ ipakoi

大主祭人日的已经在课被唱的toropari。
1.重要祭祀教规的第3歌颂后边。(屡次，在这里被读的toropari被称sedaren。)
2.主人日圣咏叹调读之后。(复活的efurojitaria「主人和尔崇拜赞meraru的」后边)
3.主人日的ipakoi，在主人日夜半课圣三的教规之后也能读。

ekusaposutirari差遣词辉耀歌

Exapostilarion<退出意，eksapostilarii
fotagogikon / cvetilen

已经在课的教规的系时被进行的toropari。哈里斯托球使之发展了世间的光这个题目的东西多。所谓「ekusaposutirari」，在在「教规的 结束」时在这里命令退出的事里(上)来历的名字。fotagogikon(辉耀歌)被说。
主人日的ekusaposutirari，与在那个前被读的复活的11福音经常连结着。一般的场合ekusaposutirari被读,不过，也有被唱的 事。(例子:8/28)

epikureshisu
Epiclesis /

在希腊正教教会的圣体礼仪中，象司祭对神，到这个面包和葡萄酒下圣神，那个成为哈里斯托球的身体和血一样地祈愿。罗马教会「制定的言词」(这个我身 体....考虑」)成圣的瞬间,不过，作为希腊正教教会圣体机密的祈祷的绝顶是epikureshisu。

efurojitaria neporochini 「主人和尔崇拜赞meraru」
被Eflogitaria <祝福的意/ neporochinii

已经课的圣咏叹调读(kafizuma)的以后被唱的toropari，伴随「主人和尔崇拜让我悟出赞meraru，尔的戒律的赐予」的附唱。
有2个形式。
1.复活的efurojitaria
　主人日已经课，118圣诗(诗篇119)又porierei后边被唱。
2.蕴藏的efurojitaria
　对着死者的已经课，118圣诗后边被唱。

歌颂
canticle, ode /piecn'

把1.圣经(圣咏以外)作为起源的祈祷文，诗。
2.教规的9区分(象本来伴随旧约的歌颂唱一样地被做(制作)。)
　已经在课使用的9个的歌颂。

1.moisei (摩西的)歌(出埃及记15:1～9)
2.moisei(摩西)的歌(申生命记32:1～43)
3．汉纳的祈祷(队列王记[塞缪尔I]2:1～10)
4・awakumu(habakuku)的祈祷 (habakuku书3:1～19)
5.isaiya(以赛亚)的祈祷 (以赛亚书26:9～20)
6.iona(yona)的祈祷 (yona2:3～10)
7.3人的少人(年轻人)的祈祷 (外篆书・Daniel3:36～56)
8.3人的少人的祈祷(外篆书・Daniel3:57～88)benedicite
9.生神女人的歌(ruka1:46～55)magnificat
　zakaria的祈祷(ruka1:68～79)benedictus
　
katawasha 一起颂歌

Katavasia katabasia

教规的歌颂的系的节。也有作为katawasha重复Ilmoss的事。使用最后的教规的Ilmoss如果作为进行复数的教规。各歌颂的 katawasha，遵从教会的日历被选出在为主人日和有一个节日中。主人日，节日每各歌颂的结束唱katawasha,不过，普通的平日，对只第3第6 第8第9歌颂的结束唱。

katawasha的名称，在根本唱这个的时候圣歌队的成员从左右的圣歌队座位下汇集在教会中央唱了的事里(上)来历。

教规 规定

canon / kanon / kanon

8个接连的歌颂。各歌颂包含复数的toropari。已经课的圣咏叹调读和50圣诗的念之后被进行。节日，主人日「拯救主人和尔的人民的」连祷之后。
根本已经课的这个地方，9个旧约的歌，「旧约歌颂，ode」被唱，那个句间短的refrain被插入。编出了表示kurito的圣andorei(660 -740左右)让toropari发展这个短的refrain的特定的题目的方式。譬如andorei的大教规的场合改悔。那个之外表示高僧和祭，救星， 生神女人，死者等的题目。

时代少于的话，唱旧约圣经的歌颂的习惯几乎丢失了,不过，大斋期间是修道院等被守护。同时，atosu山，patomosu等年间通过唱旧约圣经的歌颂。

现在就那样诵教规的toropari，「我们的神和光荣尔打发回，光荣尔打发回」安上「救助至圣的生神女人和我们赐予等 的」短的附唱。可是，唯一，生神女人的歌(manifikato)歌颂全体被咏唱，重要祭祀日以外必定被唱。

现在，因为大斋期特定的日以外不被进行，理论性教规9歌颂有第2歌颂,不过，实际8个歌颂被进行。大斋的平日的教规(三歌佛经的教规)，2个，3个，只有 4个包含歌颂。

教规的各歌颂中含有各种各样的数的toropari。通常已经课的教规，象进行一个以上的教规一样地被指示。又进行1个教规星期日4个，平日3个，重要祭 祀2个。如果在组合复数的教规时，进行第1的教规的第1歌颂，继续第2的教规的第1歌颂，第3的教规的第1歌颂，其次第1的教规的第3歌颂，第2的教规的 第3歌颂的正当进行。教规组合各歌颂的toropari的数经常在14个里(上)做。如果在被指示的教规的toropari的总计太多时，哪个归结2个对 一个读，省略哪个。在不足的情况时重复2―3回读。适用toropari的数的时候，各歌颂的最初的节(sutantsa)总之的Ilmoss可以放入到 数最后的katawasha不包含。

教规已经不仅仅是课，晚上堂课，主人日夜半课也被进行，圣傅机密，领地圣预备规定中也含有。

kafizuma 座位念经

Kathisma
1.希腊正教教会20区分圣咏经150篇那个各区分的事。

2.已经在课圣咏叹调读的时候，在各kafizuma的结束时唱(又读)短的toropari。

斯拉夫教会2.sedarensedaren (座位诵赞词:cf.被招呼拉丁语的sedere坐)。

kafizuma有上述1，2之二个的用法,不过，为了现在避开混淆，称呼1为kafizuma，2引起sessi onalhymn。

※在注:日本的祈祷书上2.sedaren又，被写sedarina，座位诵赞词，kafizuma指向1.。茶噪音的单位修道院的 AbridgedTypicon，招呼着kafizuma1，kafisumata2。

※注:诵读的时候光荣赞词更加3区分被插入这个kafizuma。这个3区分的一个，段有一个在被称呼为studio郏(studio地衣)。

「下佐料」
Introit / eisodos /vhodnoe

圣体礼仪能放的小圣入。司祭和辅祭进入至圣所的时候被唱。通常的「下佐料」「在下佐料哈里斯托球前不叩拜」开始。重要祭 祀日特别的歌被唱。

kinoniku 领地圣词
Communion Hymn / koinonikon /kinonik

从圣经取的句。圣体礼仪中，唱了司祭「圣的人圣的人」回答「圣唯一人」以后唱。

※注:现在，在等神品(神职者)的领地圣的间，Ilmoss和合唱kontsueruto被唱,不过，本来是应该唱「领地圣词」地方。主人日的领地圣词第 148圣咏「比起天赞油炸主人哟。与至高(贵)的赞油炸他哟。」

插句的sutihira → aposutika

光荣赞词 dokusasutikon
Doxastikon

「光荣」的句后边被插入的toropari又sutihira。也屡次有如果没有光荣赞词，「光荣」之后「也有现在」。

辉耀歌→ ekusaposutirari

kondaku 小赞词
Kontakio

kondaku是在不赔不赚，教会唱为了的长篇的诗。从1824节(sutorofu)接连到短的引进性的sutantsa(节)。各sutorofu被 称呼了为ikosu(oikosu同赞词)。与最初的sutantsa继续的sutorofu是同样的附唱结束。随着经过时代，kondaku对教规来说 被替换了。今天的祈祷书，只开始短的引进sutantsa残留，称呼这个为kondaku，第1ikosu持续。kondaku没有ikosu，圣体礼仪 的圣入后边和时候课的时候就被读(被唱)。作为kondaku的作者最有名，是圣歌者圣浪漫(～556)。

节日前期
prefeast

在节日之前的1日或者那个以上的准备期间。有诞生祭5天，神现祭4天的节日前期。其他的重要祭祀只1日。

差遣词→ ekusaposutirari

赞歌
Megalynarion / velichanie

以通常「赞me扬同伙」megalynon开始的短的句。已经在课被唱。

1.重要祭祀，有一个高僧的日在porierei之后唱。只斯拉夫系教会。

2.重要祭祀的日「生神女人的歌」(「我心是magnificat崇拜主人的」)替代唱的附唱。

※注:日本称呼1.为赞歌。「赐予生命的・・・・赞me扬同伙。」出句子结尾来。
2.由于「我魂和・・・・赞me扬同伙」，作为第9Ilmoss附唱，或是「经常代替福」的附唱被处理。

赞词→ toropari

赞扬歌「大概呼吸有一个人」
Lauds / ainoi / chvalite

年间通过已经使用每日早晨的圣咏(148，149，150圣诗)作为课的结束。148圣诗的起首的「赞me油炸」哟自 于()的名称。这个言词在圣咏中好多次被反复。重要祭祀，在主人日等时赞扬歌的结束的句间插入sutihira。有10sutihira， 8sutihira，6sutihira，4sutihira遵从当天的指示。赞扬歌晚上课的做着对「主人和尔招呼」。这个早晨和晚上的两个的圣咏唱方法 以最旧的形式，在犹太的synagogue的拜佛有起源。

※注:平日已经课「比起天从赞me油炸主人哟」开始。

座位念经→ kafizuma

座位诵赞词→ sedaren，kafizuma

shinakusarion
Synaxarion, Menologion

很短地归结了当天的高僧的一生的东西，或说明了被进行的机密的意义的东西。希腊教会，教规的第6歌颂和第7歌颂间，kondaku和ikosu之后 shinakusarion被读。shinakusarion被「shinakusarion」的书缴纳，相当于罗马教会的殉教引线。 shinakusarion以恰当的地方被咏作在成希腊的mineya(月课佛经)中。

shinakushisu
Synaxis 集会的意

纪念深深地有关重要祭祀的紧接之后的日，或祭的题目的人物进行的这么着另外的记忆。不(譬如，4月8日天使头gauriiru1月20日授洗ioan12 月26日生神女人，)全部的重要祭祀后边应该有shinakushisu。

一般地shinakushisu表示为了祈祷的集会。

「主人和尔招呼的」sutihira
Lord, I have cried / Gospodi Vosbah

140圣诗的最初的言词成为这个晚上的圣咏(140，141，129，116圣诗)的总称。在一全年每日晚上课被唱，已 经与课的赞扬歌的3个圣咏做着对。遵从当天的指示从「主人和尔招呼的」结束的句，10，或8，6，4sutihira被插入。

※注:主人日因为是10sutihira从「基于监狱拉出我魂的」后边。

颂诗 dokusoroji
Doxology / slavoslovie

已经课的结束左右被唱的非常旧的歌。「至高来打发回到光荣神，在地在平安雨，人里(上)以恩惠能面对ri」的天使的歌(ruka2:14)开始。有2个形 式。

1.大颂诗:重要祭祀日，主人日，特定的高僧的记忆日被唱。

2.小颂诗:平日被读。不唱。

生神女人赞词
Theotokion/ Bogorodichen

纪念生神女人的toropari，sutihira。toropari和sutihira继续的时候，通常最后的节采用生神女人赞词的形式。星期三和星期 五因为是记主人的受苦难的日，代替生神女人赞词，变成为十字架生神女人赞词(stavrotheotokion)。这个纪念十字架和生神女人的双方的 toropari。

sutihira
Stichira / stichiros / stichira

toropari和同样上显出当天的题目的韵文。toropari一节的东西，sutihira连节的东西粗枝大叶能分 类,不过，那个区别暧昧。晚上课的「主人和尔bu」的sutihira，已经有课的「大概呼吸有一个人」的sutihira，插句的sutihira等。

※注:ritiya的sutihira，50圣诗后的sutihira等也有如果根据祈祷书的不同被写toropari。又主人日圣体礼仪的真正福词本来 也插入sutihira进行。

sutepenna 登上的歌
Hymns of Degree gradual psalm anabathimoi

按照登上的歌(从第119133圣诗)被做(制作)的诗。主人日节日的已经被课在purokimen和福音的念前进行。8个调的各自有不同的登上的歌。各 自能分成3段的antifon(8调4个)。重要祭祀日咏唱4调登上的歌第1antifon。(从第128圣诗)

圣三赞词
Trisagion

纪念至圣三者的sutantsa。在一连串的toropari中从最后变成2号的toropari。通常最后是生神女人赞词。

主人日夜半课特别的「为了至圣三者的教规」被进行。这个教规每各自风格被八风格佛经缴纳。

圣三祈祷文
Trisagion /trisviyatoe

又那个以上被重复「圣的神，圣，圣的平常生变成的东西哟，怜yo」通常我们3回。

1.圣体礼仪，小圣入之后，purokimen前
2.已经课，大颂诗的结束
作为在3.大部分全部的祈祷中，在天主佛经之前的短的祈祷的一部分

※注:罗马・天主教在只圣大星期五时进行。

sedaren → kafizuma

前头准备圣体礼仪
Presanctified, Liturgy of the / leitourgia ton proigiasmenon
liturgia prejde o svyashenuih darov

大斋中的星期六星期日以外(基本被水，钱)进行的圣体礼仪的形式。在晚上课时接连被进行，圣变化没有。圣体用那个前面的 星期日的圣体机密准备。

大颂诗→颂诗

调 ekosu
Tones, mode/echoi / glas

希腊正教教会的教会音乐按照8个调,不过，zu2个4个的小组分类这个。

1 和 5(1的普拉gal)
2 和 6(2的普拉gal)
3 和 7(坟的调)
4 和 8(4的普拉gal)

各周调被指定。从1调周期从光明周的星期六(foma的主人日的前一天)开始，每周从1调到8调变，从星期六的晚上新的调开始。每周变的调的祈祷文被「八 风格佛经」控制。

为了固定节日特别的祈祷文(月课佛经)，大斋期(三歌齐经)，各种各样的调也能决定为复活节期(五应时佛经)，这个与周的调不相符。

希腊正教教会哪个教会也采用着同样的8调的区分那个唱方法每各教会很大地不同。譬如俄罗斯教会与希腊教会做着不同的唱方法。

tipika 圣体礼仪费式
Typika

西方教会这个相当于的祈祷没有,不过，也有罗马教会的 DryMass(Missa sicca言词的祭祀仪式)和被圣公会的Ante-Communion对比的事,不过，这个对比不正确。tipika用从圣体礼仪被取的歌，祈祷文，念被 构成，在不被进行圣体机密的日中，做代替原理性相当于圣体礼仪的部分。现代，象诞生供的神现祭的前一天一样地有圣体礼仪的日也有被进行的事。有前头准备圣 体礼仪的日必定tipika被读。

※注:时候课佛经的「圣体礼仪费式」tipika的事。大斋第1周奉事式省略在9点课的结束时附带着。

tipika的圣咏
Typical Psalms

圣体礼仪的在开始时被唱的第102，145圣诗。为了tipika被唱那样被招呼。

toropari 赞词
Troparion / tropar'

表示宗教性的韵文的sutantsa的普通的用语。特别把象下面一样的情况称为toropari。
1.aporitikion(出发放赞词)祭的toropari，当天的toropari一起被说。
2.教规的sutantsa(赞词)

dogumatiku
Dogmatikion/ dogmatik

使用作为有一个种的生神女人赞词的言词。dogumatiku这个名称，源于这个叙述哈里斯托球的2个性质这个教义(教义)的事。

neporochini → efurojitaria

八风格→调

发出放
Dismissal / apolysis / otpustitelen'

晚上课，已经在课，圣体礼仪，其他的祈祷的结束时司祭进行的祝福。
有形式2个，长的大出发放Great Dismissal一方，短的称为小出发放Smal lDismissal把一方。

※注:发出放把「退出的事」作为语源。表现各祈祷的结束的祝福,不过，如果通宵祷等几个祈祷持续，衣着主教的节日佛经等把只最后的祈祷的祝福作为发出放 (如果通宵祷一时课)，茶噪音的单位的Abridg edTypicon就使用作为各祈祷的最后的祝福英语的用语法不相符。

发出放赞词→ aporitikion

purokimen 提绳索
Prokeimenon / prokimen

被发生的东西，读为了虽然被选了但是意
用被圣咏看做的句，在圣经的念前被唱。purokimen被进行

1.晚上课，「圣福作为」后边
2.主人日节日已经课，福音的念前，
3.圣体礼仪，札记的念前

porierei 多油祭

Polyelaios / polielei

根本第134圣诗及被就任135圣诗的名称。这个两个的圣咏重要祭祀，有一个主人日(许多的地域全主人日)，有一个高僧的日的已经在课，构成做3号的圣咏 的念。通常不咏唱这个二个圣咏全体，被选的句后边又那个以上重复ariruiya1度。「porierei」的名称意味「丰富的怜看」，为用135圣诗好 多次被反复的「怜看」的言词来历。
大斋前的3周的主人日，被上述的二个圣咏136圣诗加。
希腊教会为生神女人祭porierei用44圣诗。

ritiya
Lity lite 祈祷恳求的意英语的Litany的语源。/litya

在重要祭祀，和其他的日的前晚上的大晚上课被进行的游行严肃地祈祷说和的祈祷。
增连祷之后，被指定的toropari※在wo唱的间神品进入启蒙所， 辅祭举行全堂方形敞口火炉仪式。toropari结束的话辅祭念长的连祷，祈祷全部的基督教徒的愿望。唱插句的sutihira的时候神品向堂中央前进， 进行当天的toropari之后，五年糕的祝福。

ritiya也能使用作为为了圣体礼仪的结束，发出放之后很好地被唱的死者的的短的祈祷。为了这个死者的祈祷大斋间星期六星期日以外的日的1点课的结束也 能进行。

※用注:日本的祈祷书被称作为ritiya的sutihira。

领地圣词→ kinoniku

连祷
Litany / ekteneia / ektenya

祈祷各种各样的内容的时候，辅祭信徒呼吁的祈祷的形式。在各祈祷里(上)回答诗队「主人怜」哟 (kirieereison)回答「主人能赐予」等。最近司祭诵祈祷书的祈祷文沉默，在结束时很大地念「高声音 」(ekfonesis)连结连祷。

连祷晚上课，以已经在课，圣体礼仪中，等应答性的形式被频繁进行，做着希腊正教教会祈祷显著的特征。

1.大连祷「对我们安和做主要不祈愿」开始。晚上课，已经以课，圣体礼仪的开端的部分被进行。

2.小们祷「我们又对安和做主要不祈愿」开始。

3. 重连祷．「全尽我们全部魂曰汪，」(也有最初的2个祈祷被省略的事。那时「取决于神和尔的大的怜看从te」开始。

4.增加连祷「在我们主人前自己不增加加上早晨(晚上)的祈祷」

六段的圣咏
Hexarmos / exapsalmos / shestoplsalmie

已经对课的开端每日被读的圣咏。第3，37，62，87，102，142圣诗。读这个的间，好几个人不动，又不发出变成 声音，象全体人员立听一样地能告诉。

「注意」

用语集是karisutosuuea主教编写的The Fest alMenaion(节日佛经)的Glossary的节译,不过，按照必要加了翻译和注释※。共计J．S.Gardner的Russian Church Singing vol.从1的Terminology也引用了。作为参考文献上述的除了2个以外茶噪音的单位修道院发行的tipikon抄(Abridge dTypicon)。

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