希臘正教教會祈禱�9□聖歌　用語集　　aiueo順序


aposutika 插句的sutihira
aposticha / aposticha /ctichirui na stichovnie
伴隨聖詠的句的sutihira。
在1.節日平日一起時在晚上課的結束時被讀。
2.平日已經課(大頌詩沒有)的已經課的結束。

antifon
Antiphon / antiophonon / antifon
左右的詩隊交替用互相撩潑詠唱的唱方法的形式。特別被稱作antifon以下的通行。

對1.聖體禮儀的開端大連禱之後被唱的聖詠
2.主日前晚上的晚上課的第1kafizuma的最初的3個「光榮」
3.已經課的sutepenna
4.聖大星期五已經課，第5福音之前被詠作的15的antifon

aporitikion 發出放讚詞
apolitikion / apolytikion / otpustitelien

在晚上課的最後時被進行的toropari，當天的主要的toropari。晚上課的結束根據被唱的事附有了這個名字。有關於當天的祭和被記的高僧的內容 的toropari。節日toropari，當天的toropari一起被招呼。

象以下一樣地aporitikion進入重要祭祀日。

1.晚上課的結束。五年糕(面包)的祝福的緊接之前唱3回。這個時候司祭方形敞口火爐儀式穿(戴)有年糕的桌子。
2.已經課的開端。「主人一神」之後就3回。
3.已經課的結束左右，大頌詩後邊1回。
4.聖體禮儀的小聖入和「下佐料」後邊。
5.晚上堂大課，時候課也被進行。

ikosu 同讚詞
Ikos / oikos / ikos

已經課的教規第6歌頌和第7歌頌間，kondaku接連被進行的sutantsa，節。

Ilmoss 連接歌
Heirmos / eirmos / irmos, sviaska

教規的各歌頌的最初的sutantsa(toropari，給節)被加上的名稱。希臘接連到Ilmoss的殘余的toropari全部有著同樣的韻律。內 容性「連接的句」，做系結下面的二個的工作，那裡也有Ilmoss(鎖鏈)的語源。

1.舊約歌頌的題目(象根本與教規的歌頌一起唱一樣地被做(制作))
2.當天記的祭的題目(繼續的toropari展開)

ipakoi 應答歌
Ypakoe <聽意/ ipakoi

大主祭人日的已經在課被唱的toropari。
1.重要祭祀教規的第3歌頌後邊。(屢次，在這裡被讀的toropari被稱sedaren。)
2.主人日聖詠嘆調讀之後。(復活的efurojitaria「主人和爾崇拜讚meraru的」後邊)
3.主人日的ipakoi，在主人日夜半課聖三的教規之後也能讀。

ekusaposutirari差遣詞輝耀歌

Exapostilarion<退出意，eksapostilarii
fotagogikon / cvetilen

已經在課的教規的系時被進行的toropari。哈裡斯托球使之發展了世間的光這個題目的東西多。所謂「ekusaposutirari」，在在「教規的 結束」時在這裡命令退出的事裡(上)來歷的名字。fotagogikon(輝耀歌)被說。
主人日的ekusaposutirari，與在那個前被讀的復活的11福音經常連結著。一般的場合ekusaposutirari被讀,不過，也有被唱的 事。(例子:8/28)

epikureshisu
Epiclesis /

在希臘正教教會的聖體禮儀中，象司祭對神，到這個面包和葡萄酒下聖神，那個成為哈裡斯托球的身體和血一樣地祈願。羅馬教會「制定的言詞」(這個我身 體....考慮」)成聖的瞬間,不過，作為希臘正教教會聖體機密的祈禱的絕頂是epikureshisu。

efurojitaria neporochini 「主人和爾崇拜讚meraru」
被Eflogitaria <祝福的意/ neporochinii

已經課的聖詠嘆調讀(kafizuma)的以後被唱的toropari，伴隨「主人和爾崇拜讓我悟出讚meraru，爾的戒律的賜予」的附唱。
有2個形式。
1.復活的efurojitaria
　主人日已經課，118聖詩(詩篇119)又porierei後邊被唱。
2.蘊藏的efurojitaria
　對著死者的已經課，118聖詩後邊被唱。

歌頌
canticle, ode /piecn'

把1.聖經(聖詠以外)作為起源的祈禱文，詩。
2.教規的9區分(象本來伴隨舊約的歌頌唱一樣地被做(制作)。)
　已經在課使用的9個的歌頌。

1.moisei (摩西的)歌(出埃及記15:1∼9)
2.moisei(摩西)的歌(申生命記32:1∼43)
3．漢納的祈禱(隊列王記[塞繆爾I]2:1∼10)
4�9□awakumu(habakuku)的祈禱 (habakuku書3:1∼19)
5.isaiya(以賽亞)的祈禱 (以賽亞書26:9∼20)
6.iona(yona)的祈禱 (yona2:3∼10)
7.3人的少人(年輕人)的祈禱 (外篆書�9□Daniel3:36∼56)
8.3人的少人的祈禱(外篆書�9□Daniel3:57∼88)benedicite
9.生神女人的歌(ruka1:46∼55)magnificat
　zakaria的祈禱(ruka1:68∼79)benedictus
　
katawasha 一起頌歌

Katavasia katabasia

教規的歌頌的系的節。也有作為katawasha重復Ilmoss的事。使用最後的教規的Ilmoss如果作為進行復數的教規。各歌頌的 katawasha，遵從教會的日歷被選出在為主人日和有一個節日中。主人日，節日每各歌頌的結束唱katawasha,不過，普通的平日，對只第3第6 第8第9歌頌的結束唱。

katawasha的名稱，在根本唱這個的時候聖歌隊的成員從左右的聖歌隊座位下匯集在教會中央唱了的事裡(上)來歷。

教規 規定

canon / kanon / kanon

8個接連的歌頌。各歌頌包含復數的toropari。已經課的聖詠嘆調讀和50聖詩的念之後被進行。節日，主人日「拯救主人和爾的人民的」連禱之後。
根本已經課的這個地方，9個舊約的歌，「舊約歌頌，ode」被唱，那個句間短的refrain被插入。編出了表示kurito的聖andorei(660 -740左右)讓toropari發展這個短的refrain的特定的題目的方式。譬如andorei的大教規的場合改悔。那個之外表示高僧和祭，救星， 生神女人，死者等的題目。

時代少於的話，唱舊約聖經的歌頌的習慣幾乎丟失了,不過，大齋期間是修道院等被守護。同時，atosu山，patomosu等年間通過唱舊約聖經的歌頌。

現在就那樣誦教規的toropari，「我們的神和光榮爾打發回，光榮爾打發回」安上「救助至聖的生神女人和我們賜予等 的」短的附唱。可是，唯一，生神女人的歌(manifikato)歌頌全體被詠唱，重要祭祀日以外必定被唱。

現在，因為大齋期特定的日以外不被進行，理論性教規9歌頌有第2歌頌,不過，實際8個歌頌被進行。大齋的平日的教規(三歌佛經的教規)，2個，3個，只有 4個包含歌頌。

教規的各歌頌中含有各種各樣的數的toropari。通常已經課的教規，象進行一個以上的教規一樣地被指示。又進行1個教規星期日4個，平日3個，重要祭 祀2個。如果在組合復數的教規時，進行第1的教規的第1歌頌，繼續第2的教規的第1歌頌，第3的教規的第1歌頌，其次第1的教規的第3歌頌，第2的教規的 第3歌頌的正當進行。教規組合各歌頌的toropari的數經常在14個裡(上)做。如果在被指示的教規的toropari的總計太多時，哪個歸結2個對 一個讀，省略哪個。在不足的情況時重復2□3回讀。適用toropari的數的時候，各歌頌的最初的節(sutantsa)總之的Ilmoss可以放入到 數最後的katawasha不包含。

教規已經不僅僅是課，晚上堂課，主人日夜半課也被進行，聖傅機密，領地聖預備規定中也含有。

kafizuma 座位念經

Kathisma
1.希臘正教教會20區分聖詠經150篇那個各區分的事。

2.已經在課聖詠嘆調讀的時候，在各kafizuma的結束時唱(又讀)短的toropari。

斯拉夫教會2.sedarensedaren (座位誦讚詞:cf.被招呼拉丁語的sedere坐)。

kafizuma有上述1，2之二個的用法,不過，為了現在避開混淆，稱呼1為kafizuma，2引起sessi onalhymn。

※在注:日本的祈禱書上2.sedaren又，被寫sedarina，座位誦讚詞，kafizuma指向1.。茶噪音的單位修道院的 AbridgedTypicon，招呼著kafizuma1，kafisumata2。

※注:誦讀的時候光榮讚詞更加3區分被插入這個kafizuma。這個3區分的一個，段有一個在被稱呼為studio郟(studio地衣)。

「下佐料」
Introit / eisodos /vhodnoe

聖體禮儀能放的小聖入。司祭和輔祭進入至聖所的時候被唱。通常的「下佐料」「在下佐料哈裡斯托球前不叩拜」開始。重要祭 祀日特別的歌被唱。

kinoniku 領地聖詞
Communion Hymn / koinonikon /kinonik

從聖經取的句。聖體禮儀中，唱了司祭「聖的人聖的人」回答「聖唯一人」以後唱。

※注:現在，在等神品(神職者)的領地聖的間，Ilmoss和合唱kontsueruto被唱,不過，本來是應該唱「領地聖詞」地方。主人日的領地聖詞第 148聖詠「比起天讚油炸主人喲。與至高(貴)的讚油炸他喲。」

插句的sutihira → aposutika

光榮讚詞 dokusasutikon
Doxastikon

「光榮」的句後邊被插入的toropari又sutihira。也屢次有如果沒有光榮讚詞，「光榮」之後「也有現在」。

輝耀歌→ ekusaposutirari

kondaku 小讚詞
Kontakio

kondaku是在不賠不賺，教會唱為了的長篇的詩。從1824節(sutorofu)接連到短的引進性的sutantsa(節)。各sutorofu被 稱呼了為ikosu(oikosu同讚詞)。與最初的sutantsa繼續的sutorofu是同樣的附唱結束。隨著經過時代，kondaku對教規來說 被替換了。今天的祈禱書，只開始短的引進sutantsa殘留，稱呼這個為kondaku，第1ikosu持續。kondaku沒有ikosu，聖體禮儀 的聖入後邊和時候課的時候就被讀(被唱)。作為kondaku的作者最有名，是聖歌者聖浪漫(∼556)。

節日前期
prefeast

在節日之前的1日或者那個以上的準備期間。有誕生祭5天，神現祭4天的節日前期。其他的重要祭祀只1日。

差遣詞→ ekusaposutirari

讚歌
Megalynarion / velichanie

以通常「讚me揚同伙」megalynon開始的短的句。已經在課被唱。

1.重要祭祀，有一個高僧的日在porierei之後唱。只斯拉夫系教會。

2.重要祭祀的日「生神女人的歌」(「我心是magnificat崇拜主人的」)替代唱的附唱。

※注:日本稱呼1.為讚歌。「賜予生命的�9□�9□�9□�9□讚me揚同伙。」出句子結尾來。
2.由於「我魂和�9□�9□�9□�9□讚me揚同伙」，作為第9Ilmoss附唱，或是「經常代替福」的附唱被處理。

讚詞→ toropari

讚揚歌「大概呼吸有一個人」
Lauds / ainoi / chvalite

年間通過已經使用每日早晨的聖詠(148，149，150聖詩)作為課的結束。148聖詩的起首的「讚me油炸」喲自 於()的名稱。這個言詞在聖詠中好多次被反復。重要祭祀，在主人日等時讚揚歌的結束的句間插入sutihira。有10sutihira， 8sutihira，6sutihira，4sutihira遵從當天的指示。讚揚歌晚上課的做著對「主人和爾招呼」。這個早晨和晚上的兩個的聖詠唱方法 以最舊的形式，在猶太的synagogue的拜佛有起源。

※注:平日已經課「比起天從讚me油炸主人喲」開始。

座位念經→ kafizuma

座位誦讚詞→ sedaren，kafizuma

shinakusarion
Synaxarion, Menologion

很短地歸結了當天的高僧的一生的東西，或說明了被進行的機密的意義的東西。希臘教會，教規的第6歌頌和第7歌頌間，kondaku和ikosu之後 shinakusarion被讀。shinakusarion被「shinakusarion」的書繳納，相當於羅馬教會的殉教引線。 shinakusarion以恰當的地方被詠作在成希臘的mineya(月課佛經)中。

shinakushisu
Synaxis 集會的意

紀念深深地有關重要祭祀的緊接之後的日，或祭的題目的人物進行的這麼著另外的記憶。不(譬如，4月8日天使頭gauriiru1月20日授洗ioan12 月26日生神女人，)全部的重要祭祀後邊應該有shinakushisu。

一般地shinakushisu表示為了祈禱的集會。

「主人和爾招呼的」sutihira
Lord, I have cried / Gospodi Vosbah

140聖詩的最初的言詞成為這個晚上的聖詠(140，141，129，116聖詩)的總稱。在一全年每日晚上課被唱，已 經與課的讚揚歌的3個聖詠做著對。遵從當天的指示從「主人和爾招呼的」結束的句，10，或8，6，4sutihira被插入。

※注:主人日因為是10sutihira從「基於監獄拉出我魂的」後邊。

頌詩 dokusoroji
Doxology / slavoslovie

已經課的結束左右被唱的非常舊的歌。「至高來打發回到光榮神，在地在平安雨，人裡(上)以恩惠能面對ri」的天使的歌(ruka2:14)開始。有2個形 式。

1.大頌詩:重要祭祀日，主人日，特定的高僧的記憶日被唱。

2.小頌詩:平日被讀。不唱。

生神女人讚詞
Theotokion/ Bogorodichen

紀念生神女人的toropari，sutihira。toropari和sutihira繼續的時候，通常最後的節採用生神女人讚詞的形式。星期三和星期 五因為是記主人的受苦難的日，代替生神女人讚詞，變成為十字架生神女人讚詞(stavrotheotokion)。這個紀念十字架和生神女人的雙方的 toropari。

sutihira
Stichira / stichiros / stichira

toropari和同樣上顯出當天的題目的韻文。toropari一節的東西，sutihira連節的東西粗枝大葉能分 類,不過，那個區別曖昧。晚上課的「主人和爾bu」的sutihira，已經有課的「大概呼吸有一個人」的sutihira，插句的sutihira等。

※注:ritiya的sutihira，50聖詩後的sutihira等也有如果根據祈禱書的不同被寫toropari。又主人日聖體禮儀的真正福詞本來 也插入sutihira進行。

sutepenna 登上的歌
Hymns of Degree gradual psalm anabathimoi

按照登上的歌(從第119133聖詩)被做(制作)的詩。主人日節日的已經被課在purokimen和福音的念前進行。8個調的各自有不同的登上的歌。各 自能分成3段的antifon(8調4個)。重要祭祀日詠唱4調登上的歌第1antifon。(從第128聖詩)

聖三讚詞
Trisagion

紀念至聖三者的sutantsa。在一連串的toropari中從最後變成2號的toropari。通常最後是生神女人讚詞。

主人日夜半課特別的「為了至聖三者的教規」被進行。這個教規每各自風格被八風格佛經繳納。

聖三祈禱文
Trisagion /trisviyatoe

又那個以上被重復「聖的神，聖，聖的平常生變成的東西喲，憐yo」通常我們3回。

1.聖體禮儀，小聖入之後，purokimen前
2.已經課，大頌詩的結束
作為在3.大部分全部的祈禱中，在天主佛經之前的短的祈禱的一部分

※注:羅馬�9□天主教在只聖大星期五時進行。

sedaren → kafizuma

前頭準備聖體禮儀
Presanctified, Liturgy of the / leitourgia ton proigiasmenon
liturgia prejde o svyashenuih darov

大齋中的星期六星期日以外(基本被水，錢)進行的聖體禮儀的形式。在晚上課時接連被進行，聖變化沒有。聖體用那個前面的 星期日的聖體機密準備。

大頌詩→頌詩

調 ekosu
Tones, mode/echoi / glas

希臘正教教會的教會音樂按照8個調,不過，zu2個4個的小組分類這個。

1 和 5(1的普拉gal)
2 和 6(2的普拉gal)
3 和 7(墳的調)
4 和 8(4的普拉gal)

各周調被指定。從1調周期從光明周的星期六(foma的主人日的前一天)開始，每周從1調到8調變，從星期六的晚上新的調開始。每周變的調的祈禱文被「八 風格佛經」控制。

為了固定節日特別的祈禱文(月課佛經)，大齋期(三歌齊經)，各種各樣的調也能決定為復活節期(五應時佛經)，這個與周的調不相符。

希臘正教教會哪個教會也採用著同樣的8調的區分那個唱方法每各教會很大地不同。譬如俄羅斯教會與希臘教會做著不同的唱方法。

tipika 聖體禮儀費式
Typika

西方教會這個相當於的祈禱沒有,不過，也有羅馬教會的 DryMass(Missa sicca言詞的祭祀儀式)和被聖公會的Ante-Communion對比的事,不過，這個對比不正確。tipika用從聖體禮儀被取的歌，祈禱文，念被 構成，在不被進行聖體機密的日中，做代替原理性相當於聖體禮儀的部分。現代，象誕生供的神現祭的前一天一樣地有聖體禮儀的日也有被進行的事。有前頭準備聖 體禮儀的日必定tipika被讀。

※注:時候課佛經的「聖體禮儀費式」tipika的事。大齋第1周奉事式省略在9點課的結束時附帶著。

tipika的聖詠
Typical Psalms

聖體禮儀的在開始時被唱的第102，145聖詩。為了tipika被唱那樣被招呼。

toropari 讚詞
Troparion / tropar'

表示宗教性的韻文的sutantsa的普通的用語。特別把象下面一樣的情況稱為toropari。
1.aporitikion(出發放讚詞)祭的toropari，當天的toropari一起被說。
2.教規的sutantsa(讚詞)

dogumatiku
Dogmatikion/ dogmatik

使用作為有一個種的生神女人讚詞的言詞。dogumatiku這個名稱，源於這個敘述哈裡斯托球的2個性質這個教義(教義)的事。

neporochini → efurojitaria

八風格→調

發出放
Dismissal / apolysis / otpustitelen'

晚上課，已經在課，聖體禮儀，其他的祈禱的結束時司祭進行的祝福。
有形式2個，長的大出發放Great Dismissal一方，短的稱為小出發放Smal lDismissal把一方。

※注:發出放把「退出的事」作為語源。表現各祈禱的結束的祝福,不過，如果通宵禱等幾個祈禱持續，衣著主教的節日佛經等把只最後的祈禱的祝福作為發出放 (如果通宵禱一時課)，茶噪音的單位的Abridg edTypicon就使用作為各祈禱的最後的祝福英語的用語法不相符。

發出放讚詞→ aporitikion

purokimen 提繩索
Prokeimenon / prokimen

被發生的東西，讀為了雖然被選了但是意
用被聖詠看做的句，在聖經的念前被唱。purokimen被進行

1.晚上課，「聖福作為」後邊
2.主人日節日已經課，福音的念前，
3.聖體禮儀，札記的念前

porierei 多油祭

Polyelaios / polielei

根本第134聖詩及被就任135聖詩的名稱。這個兩個的聖詠重要祭祀，有一個主人日(許多的地域全主人日)，有一個高僧的日的已經在課，構成做3號的聖詠 的念。通常不詠唱這個二個聖詠全體，被選的句後邊又那個以上重復ariruiya1度。「porierei」的名稱意味「豐富的憐看」，為用135聖詩好 多次被反復的「憐看」的言詞來歷。
大齋前的3周的主人日，被上述的二個聖詠136聖詩加。
希臘教會為生神女人祭porierei用44聖詩。

ritiya
Lity lite 祈禱懇求的意英語的Litany的語源。/litya

在重要祭祀，和其他的日的前晚上的大晚上課被進行的遊行嚴肅地祈禱說和的祈禱。
增連禱之後，被指定的toropari※在wo唱的間神品進入啟蒙所， 輔祭舉行全堂方形敞口火爐儀式。toropari結束的話輔祭念長的連禱，祈禱全部的基督教徒的願望。唱插句的sutihira的時候神品向堂中央前進， 進行當天的toropari之後，五年糕的祝福。

ritiya也能使用作為為了聖體禮儀的結束，發出放之後很好地被唱的死者的的短的祈禱。為了這個死者的祈禱大齋間星期六星期日以外的日的1點課的結束也 能進行。

※用注:日本的祈禱書被稱作為ritiya的sutihira。

領地聖詞→ kinoniku

連禱
Litany / ekteneia / ektenya

祈禱各種各樣的內容的時候，輔祭信徒呼吁的祈禱的形式。在各祈禱裡(上)回答詩隊「主人憐」喲 (kirieereison)回答「主人能賜予」等。最近司祭誦祈禱書的祈禱文沉默，在結束時很大地念「高聲音 」(ekfonesis)連結連禱。

連禱晚上課，以已經在課，聖體禮儀中，等應答性的形式被頻繁進行，做著希臘正教教會祈禱顯著的特征。

1.大連禱「對我們安和做主要不祈願」開始。晚上課，已經以課，聖體禮儀的開端的部分被進行。

2.小們禱「我們又對安和做主要不祈願」開始。

3. 重連禱．「全盡我們全部魂曰汪，」(也有最初的2個祈禱被省略的事。那時「取決於神和爾的大的憐看從te」開始。

4.增加連禱「在我們主人前自己不增加加上早晨(晚上)的祈禱」

六段的聖詠
Hexarmos / exapsalmos / shestoplsalmie

已經對課的開端每日被讀的聖詠。第3，37，62，87，102，142聖詩。讀這個的間，好幾個人不動，又不發出變成 聲音，象全體人員立聽一樣地能告訴。

「注意」

用語集是karisutosuuea主教編寫的The Fest alMenaion(節日佛經)的Glossary的節譯,不過，按照必要加了翻譯和注釋※。共計J．S.Gardner的Russian Church Singing vol.從1的Terminology也引用了。作為參考文獻上述的除了2個以外茶噪音的單位修道院發行的tipikon抄(Abridge dTypicon)。

首頁返回