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1. 圣约雅敬和圣安娜

圣约基姆是瓦尔帕菲尔的儿子，属犹大血统，也是大卫王的后代。安娜是祭司马但的女儿，属于利未人，同亚伦一样，马但也是一位高级祭司。马但有三个女儿：玛利、佐维亚和安娜。玛利婚后生活在伯利恒，并生了萨罗姆；佐维亚婚后也生活在伯利恒，生了伊利莎白－前驱者约安的母亲；安娜同约雅敬在拿撒勒结婚，在他们年迈之际生育了圣母玛利亚。约雅敬和安娜婚后50 年没有生育。他们的生活安静且虔诚，他们收入的三分之一留给自己，其次周济穷人，将最后的收入都捐献给圣殿。他们相当富有。有一次，在他们年迈的时候去耶路撒冷向上帝献祭，大祭司以萨迦斥责约雅敬说：“从你的手中接过礼物是不值得的，因为你没有孩子。”其他有孩子的人也迫使约雅敬后退，因为他不值得。这使这两位老年人的精神受到了严重的创伤，他们伤心地回到了家，而后，两人恒切地向上帝祷告。上帝的奇迹在他们的身上发生了，就如同当年在亚伯拉罕和撒拉身上发生一样，上帝在他们年迈之际赐予了他们一个孩子。上帝派遣天使向他们报信，“最有福的女儿将会出生，由着她，地上各族都将会被祝福；由着她，这个世界的拯救者将降生”。安娜立即就怀孕了，9 个月之后，童女玛利亚出生了。圣约雅敬活了80 岁，安娜活了79 岁，而后安息主怀。

2. 纪念第三次普世大公会议（艾弗所公元431 年）

第三次普世大公会议于公元431 年小德奥多西皇帝在位期间在艾弗所举行。200 位圣神父出席了这次大公会议。在这次会议上谴责了君士坦丁堡的牧首聂斯脱利，因为他在有关圣母玛利亚和主诞生方面的教义是异端。聂斯脱利不认为圣母为上帝的生育者，即诞神女，而是称之为基督的生育者。圣神父们谴责了聂斯脱利的教义，并确认了第一次和第二次普世大公会议作出的决定，特别是《尼西亚－君士坦丁堡信经》，即《信经》，规定任何人都不能对信经擅自进行删除或增加。

3. 圣殉道者赛维里安

赛维里安是赛巴斯泰的贵族。在赛巴斯泰的40 名殉道者殉道时（3 月9 日），他到监狱中探望了他们，鼓励并帮助他们。在这些殉道者荣耀殉道之后，赛维里安为基督的缘故也被逮捕，并遭受了严刑拷打，最后被吊死在一棵树上。受刑时，在他的脖子和腿上分别缀了一块石头。赛维里安于公元320 年为基督殉道，时为李锡尼当政时期。

4. 宣信者和斋戒者，圣德奥梵

德奥梵一生讨主喜悦，并遭受苦难，他于公元299 年安祥地安息主怀。

上帝拣选的圣尼赛塔斯

尼切塔斯于公元12 世纪生活在君士坦丁堡。他的生活讨主喜悦，以致于教堂的大门自动为他敞开；圣像前的蜡烛在他面前自动点燃。这就是他祷告的力量。出于辅祭索宗的愿望以及尼塞塔斯的祷告，来自另一个世界的一位司祭出现了。索宗同这位祭司疏远了，并同他有些不合。起初，出现了一排身着白衣的司祭，之后又出现了一排身着红衣的司祭。索宗认出了他以前的对手就在其中，同他进行了和解。这个事件发生在巴拉切尔耐教堂的一个夜晚。

圣约雅敬和圣安娜的

赞美诗

思考

一个人在施舍别人的时候不要带着骄傲，而是要充满谦卑，认为，你所施舍的那个人比你要好。主自及不也说过吗：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（太／玛25：40）。宣信者德奥梵在年少时通过基督的光就拥有开明的思想。有一次，当他走在大街上的时候，他看到了一个未穿衣服的孩子冻得直发抖，他立即脱下他的衣服给那个孩子穿上，这样，这个孩子得到了温暖，他的生命被挽救了。而德奥梵却赤身回到了家。他的父母非常吃惊地问他：“你的衣服呢？”德奥梵回答说：“我给基督穿上了。”正是因为如此，他得到了基督的恩典，而后成为一名伟大的修行者、一个为基督受难的人、一位奇工的创造者。因此，如果我们进行施舍的时候不考虑以谁的名，或是以自己的名，那么，我们就不能避免骄傲。一旦骄傲在心中出现，就会破坏一切所行的善行。如果我们施舍一个乞丐的时候将其看成是乞丐而不是看成基督，那么我们同样也不能避免骄傲和轻蔑。自己骄傲、轻蔑别人，那么，施舍行动还有什么价值呢？当美德同罪相混合时，美德已不再是美德，就如同加了汽油和醋的奶一样，此时的奶已经不再是奶了。

默想

默想所罗门的智慧（列王纪上3）

1. 两个女人如何进行争论，都说那个孩子是自己的；
2. 所罗门如何命令将孩子一分为二分给两个女人：“王说，将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”（列王纪上3：25）
3. 真正的母亲如何为孩子而哭泣，这就可以知道孩子就是这个妇人的：“求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。”（列王纪上3：26）

讲道

上帝关于自己的见证。

“我若为自己作见证，我的见证就不真”（约／若5：31）

这就是主向人们说的一个谎言。主对犹太人的长老所说的这番话并不是作为教诲，而是作为斥责。当一个人讲自己的时候，他们不相信这个人，而是寻找两个见证。兄弟们，不要考虑主说他自己的见证不是真实的这番话，而是要考虑到犹太人不认为他的见证是真实的。因此，根据圣神父们的解释：“我的见证就不真”这番话必须在意思上加以理解，这个见证在犹太人的眼里是不真实的。主耶稣所说的有关他的每一句话都是真实的，正如他在另一个地方所说的：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的”（约／若8：14）。在这里，主进行教诲，在那里，主进行斥责；在这里，主确认事情该是怎样，在那里，主指出在犹太人的眼里事情是怎样的。犹太人不相信主自己的见证，他们寻找其他的见证。主引用了三个伟大的见证：首先是主自己工作的见证：“就是我所作的事，这便是见证”（约／若5：36）；其次是天父所作的见证，天父在约旦河和塔博尔山见证了主为他的儿子：“差我来的父也为我作过见证”（约／若5：37）；最后就是《圣经》的见证：“你们查考《圣经》，给我作见证的就是这经”（约／若5：39）。只要有一点的理解就能明白，人们还需要什么样的见证呢？但是犹太人长老的理解是非常黑暗的，由此，他们什么都不能看见，他们什么都不明白。当对人类充满爱的主作一切为拯救犹太人长老所需作的事情时，当犹太人长老拒绝有关主的见证时，甚至通过此拒绝他们自己的拯救时，主然后这样对他们说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的”（约／若8：14）。

哦，我的兄弟，让我们不要象那些长老一样变得铁石心肠，我们不要拒绝我们唯一的拯救。我们不要寻求任何见证，而是要相信主耶稣所说的关于他自己的话。主耶稣说他是真理：“我就是真理”（约／若14：6），就是借助这个真理，我们才会被抚养，才会被拯救。

哦，主耶稣，活的真理、永恒的真理，不要远离我们，请光照并拯救我们！

在杰西卡·安娜的本名节，
为她的健康作祷告！

荣耀和颂赞永远归于你。阿们！