圣约基姆是瓦尔帕菲尔的儿子,属犹大血统,也是大卫王的后代。安娜是祭司马但的女儿,属于利未人,同亚伦一样,马但也是一位高级祭司。马但有三个女儿:玛利、佐维亚和安娜。玛利婚后生活在伯利恒,并生了萨罗姆;佐维亚婚后也生活在伯利恒,生了伊利莎白-前驱者约安的母亲;安娜同约雅敬在拿撒勒结婚,在他们年迈之际生育了圣母玛利亚。约雅敬和安娜婚后50 年没有生育。他们的生活安静且虔诚,他们收入的三分之一留给自己,其次周济穷人,将最后的收入都捐献给圣殿。他们相当富有。有一次,在他们年迈的时候去耶路撒冷向上帝献祭,大祭司以萨迦斥责约雅敬说:“从你的手中接过礼物是不值得的,因为你没有孩子。”其他有孩子的人也迫使约雅敬后退,因为他不值得。这使这两位老年人的精神受到了严重的创伤,他们伤心地回到了家,而后,两人恒切地向上帝祷告。上帝的奇迹在他们的身上发生了,就如同当年在亚伯拉罕和撒拉身上发生一样,上帝在他们年迈之际赐予了他们一个孩子。上帝派遣天使向他们报信,“最有福的女儿将会出生,由着她,地上各族都将会被祝福;由着她,这个世界的拯救者将降生”。安娜立即就怀孕了,9 个月之后,童女玛利亚出生了。圣约雅敬活了80 岁,安娜活了79 岁,而后安息主怀。
第三次普世大公会议于公元431 年小德奥多西皇帝在位期间在艾弗所举行。200 位圣神父出席了这次大公会议。在这次会议上谴责了君士坦丁堡的牧首聂斯脱利,因为他在有关圣母玛利亚和主诞生方面的教义是异端。聂斯脱利不认为圣母为上帝的生育者,即诞神女,而是称之为基督的生育者。圣神父们谴责了聂斯脱利的教义,并确认了第一次和第二次普世大公会议作出的决定,特别是《尼西亚-君士坦丁堡信经》,即《信经》,规定任何人都不能对信经擅自进行删除或增加。
赛维里安是赛巴斯泰的贵族。在赛巴斯泰的40 名殉道者殉道时(3 月9 日),他到监狱中探望了他们,鼓励并帮助他们。在这些殉道者荣耀殉道之后,赛维里安为基督的缘故也被逮捕,并遭受了严刑拷打,最后被吊死在一棵树上。受刑时,在他的脖子和腿上分别缀了一块石头。赛维里安于公元320 年为基督殉道,时为李锡尼当政时期。
德奥梵一生讨主喜悦,并遭受苦难,他于公元299 年安祥地安息主怀。
尼切塔斯于公元12 世纪生活在君士坦丁堡。他的生活讨主喜悦,以致于教堂的大门自动为他敞开;圣像前的蜡烛在他面前自动点燃。这就是他祷告的力量。出于辅祭索宗的愿望以及尼塞塔斯的祷告,来自另一个世界的一位司祭出现了。索宗同这位祭司疏远了,并同他有些不合。起初,出现了一排身着白衣的司祭,之后又出现了一排身着红衣的司祭。索宗认出了他以前的对手就在其中,同他进行了和解。这个事件发生在巴拉切尔耐教堂的一个夜晚。
赞美诗
欢喜吧,不育女,
欢喜吧,年迈的安娜。
你将怀孕并将生育
一个伟大的孩子,一个拣选的人。
如同当年年迈的撒拉,
如同撒姆森的母亲,
如同撒姆尔的母亲,
如同约安的母亲;
你将比她们更荣耀,
因为你将从你的胎中生育
一个伟大的童女,唯一的一个,
是至高王的伟大的母亲。
欢喜吧,约雅敬
看不见的母亲的父亲,
造物主荣耀地渴望,
看不见的人穿上了衣装。
律法放松了它的权利,
当上帝行使意志的时候,
谁将同上帝争辩?
同上帝争辩-谁将会?
不是通过安排,而是通过爱,
上帝,他的律法改变,
在爱面前,所有的律法
如同不存在一样。
当人饥饿的时候,主
使干涸的土地变得肥沃,
因为世界上存在的精神上的饥饿,
不育女也能生育。
为了人类的拯救,主
给予了最好的组织,
由此,圣人的所有教会
向主高声称颂:荣耀!荣耀!
一个人在施舍别人的时候不要带着骄傲,而是要充满谦卑,认为,你所施舍的那个人比你要好。主自及不也说过吗:“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了”(太/玛25:40)。宣信者德奥梵在年少时通过基督的光就拥有开明的思想。有一次,当他走在大街上的时候,他看到了一个未穿衣服的孩子冻得直发抖,他立即脱下他的衣服给那个孩子穿上,这样,这个孩子得到了温暖,他的生命被挽救了。而德奥梵却赤身回到了家。他的父母非常吃惊地问他:“你的衣服呢?”德奥梵回答说:“我给基督穿上了。”正是因为如此,他得到了基督的恩典,而后成为一名伟大的修行者、一个为基督受难的人、一位奇工的创造者。因此,如果我们进行施舍的时候不考虑以谁的名,或是以自己的名,那么,我们就不能避免骄傲。一旦骄傲在心中出现,就会破坏一切所行的善行。如果我们施舍一个乞丐的时候将其看成是乞丐而不是看成基督,那么我们同样也不能避免骄傲和轻蔑。自己骄傲、轻蔑别人,那么,施舍行动还有什么价值呢?当美德同罪相混合时,美德已不再是美德,就如同加了汽油和醋的奶一样,此时的奶已经不再是奶了。
默想所罗门的智慧(列王纪上3)
上帝关于自己的见证。
“我若为自己作见证,我的见证就不真”(约/若5:31)
这就是主向人们说的一个谎言。主对犹太人的长老所说的这番话并不是作为教诲,而是作为斥责。当一个人讲自己的时候,他们不相信这个人,而是寻找两个见证。兄弟们,不要考虑主说他自己的见证不是真实的这番话,而是要考虑到犹太人不认为他的见证是真实的。因此,根据圣神父们的解释:“我的见证就不真”这番话必须在意思上加以理解,这个见证在犹太人的眼里是不真实的。主耶稣所说的有关他的每一句话都是真实的,正如他在另一个地方所说的:“我虽然为自己作见证,我的见证还是真的”(约/若8:14)。在这里,主进行教诲,在那里,主进行斥责;在这里,主确认事情该是怎样,在那里,主指出在犹太人的眼里事情是怎样的。犹太人不相信主自己的见证,他们寻找其他的见证。主引用了三个伟大的见证:首先是主自己工作的见证:“就是我所作的事,这便是见证”(约/若5:36);其次是天父所作的见证,天父在约旦河和塔博尔山见证了主为他的儿子:“差我来的父也为我作过见证”(约/若5:37);最后就是《圣经》的见证:“你们查考《圣经》,给我作见证的就是这经”(约/若5:39)。只要有一点的理解就能明白,人们还需要什么样的见证呢?但是犹太人长老的理解是非常黑暗的,由此,他们什么都不能看见,他们什么都不明白。当对人类充满爱的主作一切为拯救犹太人长老所需作的事情时,当犹太人长老拒绝有关主的见证时,甚至通过此拒绝他们自己的拯救时,主然后这样对他们说:“我虽然为自己作见证,我的见证还是真的”(约/若8:14)。
哦,我的兄弟,让我们不要象那些长老一样变得铁石心肠,我们不要拒绝我们唯一的拯救。我们不要寻求任何见证,而是要相信主耶稣所说的关于他自己的话。主耶稣说他是真理:“我就是真理”(约/若14:6),就是借助这个真理,我们才会被抚养,才会被拯救。
哦,主耶稣,活的真理、永恒的真理,不要远离我们,请光照并拯救我们!
在杰西卡·安娜的本名节,
为她的健康作祷告!
荣耀和颂赞永远归于你。阿们!